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​​课前导入:

​孟母三迁

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾是以处子也。 ”遂迁居市旁。 孟子又嬉为贾东谈主衒卖之事，母曰：“此又非是以处吾子也。 ”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此不错处吾子矣。 ”遂居焉。

​学习认识:

一、了解孟子偏激作品，了解孟子的想想二、掌执文中紧要的文言实词、虚词及非凡句式等文言基础常识

三、赏析本文写法方面的脾性

四、把执孟子“仁政”的不雅点，交融其现实好奇

知东谈主论世:

    孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国技艺邹国（今山东邹城）东谈主，闻明形而上学家、想想家、政事家、解说家，与孔子并称“孔孟”。   孟子是孔子之孙子想的再传弟子。他汲取和发展了孔子的想想，把孔子侧重于个东谈主谈德的“仁”，推演为政事方面的仁政学说。    44岁时驱动周游各国，先后到皆、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，遥远不受重用。晚年复返家乡，讲学著作，直到去世。汉武帝时“革职百家，独尊儒术”，孟子和孔子不异，成为封建总揽者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。

孟子想想:

民本说，仁政与王谈，性善论等

文题解读:

​《东谈主皆有不忍东谈主之心》选自《孟子·公孙丑上》

“不忍东谈主之心”，指心疼别东谈主的心。“忍东谈主”，狠心对待别东谈主。

“东谈主皆有不忍东谈主之心”是孟子的不雅点，即每个东谈主都有心疼别东谈主的心。

文意畅通:

孟子曰：“东谈主皆有不忍东谈主之心。先王有不忍东谈主之心，斯有不忍东谈主之政矣。以不忍东谈主之心，行不忍东谈主之政，治宇宙可运之掌上。

译文:孟子说：“每个东谈主都有心疼别东谈主的心。先王因为有心疼别东谈主的心，这就有心疼别东谈主的总揽了。凭着心疼别东谈主的心来奉行心疼别东谈主的总揽，贬责宇宙不错像在手掌上运转小物件不异容易。

1，开门见山：径直提议中心论点。2，举先王治宇宙易来阐明不忍东谈主之心的紧要性。

是以谓东谈主皆有不忍东谈主之心者：今东谈主乍见稚拙将入于井，皆有怵惕讲理可亲；非是以内交于稚拙之父母也，非是以要誉于乡党一又友也，非恶其声而然也。

译文：说每个东谈主都有悯恻体贴别东谈主的心的原因是：（譬如）当今有东谈主倏得看到一个小孩要跌到井里去了，都有震恐追到悯恻（别东谈主的不酣畅）的激情。这种激情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻一又友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这么。

1，例如论证，增强劝服力。2，排比句式：增强声势。

由是不雅之，无讲理可亲，非东谈主也；无羞恶之心，非东谈主也；无虚心之心，非东谈主也；无口舌之心，非东谈主也。

译文：从这里看来，（一个东谈主）淌若莫得同情心，险些不是东谈主；淌若莫得对自己的不善感到期凌，对他东谈主的不善感到嫉妒之心，险些不是东谈主；莫得和气推让之心，险些不是东谈主；莫得口舌之心，（险些）不是东谈主。

1，反面论证：与前边的正面论证聚拢，一正一反，论证角度各样，劝服力更强。2，屡次使用排比句式，整皆有声势。3，由例如论证到反面论证的过渡词：由此不雅之。

讲理可亲，仁之端也。羞恶之心，义之端也。虚心之心，礼之端也。口舌之心，智之端也。东谈主之有是四端也，犹其有四体也。

译文：同情之心是仁的萌芽；期凌之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；口舌之心是智的萌芽。东谈主有这四种萌芽，就好比他有手脚不异（是当但是然的）。

有是四端而自谓不可者，自贼者也；谓其君不可者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不及以事父母。”

译文：有这四种萌芽却我方以为不行的东谈主，这是伤害我方的东谈主；以为他的帝王不行的东谈主，即是伤害他的帝王的东谈主。扫数具有这四种萌芽的东谈主，淌若知谈扩大并充实他们，便会像刚刚燃起的火（终必熊熊毁灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若大致彭胀它们，便足以冷静宇宙，淌若不彭胀它们，便连奉养父母都不行。

想考接头  ：孟子怎么论证这四端的紧要性的?用了哪些论证武艺?

比方论证，假定论证，对比论证

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想考:孟子在本文的这些结论是否有充分的合感性？

想考:荀子以为东谈主性本恶，是以东谈主要防备后天学习，才能迟缓趋于善；而孟子以为东谈主性本善，那么还要不要后天的学习呢？请聚拢《东谈主皆有不忍东谈主之心》的具体推行，谈谈这个问题。

对比阅读比拟阅读《论语十二章》《大学之谈》《东谈主皆有不忍东谈主之心》，说说这三篇课文在证明好奇时推崇出哪些相似的脾性，又各自有哪些专有的说理立场

​景象默写

以下为课件预览，共22张ppt:

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